1、佛法修炼开悟的故事包括泥泞路上的故事、四个老婆的故事、拈花微笑的故事以及达摩祖师的故事。 泥泞路上的故事：坦山和尚与一道友行走于泥泞小路，遇一姑娘无法跨过泥路。坦山和尚抱起姑娘过了泥路，继续前行。道友不解，认为出家人不应近女色。
2、十岁时，面对老国王询问人生规划，他表达了出家修行的理想，与两位志在治国的兄长截然不同。老国王最终安排他拜入当地高僧跋陀法师门下，学习佛法基础理论，如四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）和三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），并通过禅定感知天地万物，追求精神解脱。
3、慧能与弟子聊开悟的故事主要体现在其点化永嘉玄觉禅师的过程中。永嘉玄觉禅师自幼研习经论，因阅读《维摩诘所说经》而明心见性，但自觉已悟却无人为其印证。此时，慧能的弟子玄策告知玄觉：“威音王以后，无师自悟皆属天然外道。”玄策建议玄觉前往曹溪，向六祖慧能求证开悟境界。
4、事后他到吴山开算命馆，借命理向人介绍佛法，使杭州一带念佛风气兴盛。此例表明，虔诚念佛可转化为精神力量，在危难中形成保护机制，同时通过传播佛法扩大修行影响。念佛往生：黄打铁与冬瓜和尚的圆满结局明朝初年湖南潭州黄铁匠（黄打铁）奉命赶制兵器，日夜不休。
5、佛祖弟子阿难的一个故事可以详细讲述如下：阿难陀遇闭目佛陀而得开悟：阿难是佛陀的十大弟子之一，记忆力超群。某日，阿难在修行中遭遇疑惑，感到困惑不已。此时，他遇到闭目静坐的佛陀，上前请教。佛陀并未睁眼，仅凭语言为阿难指点迷津。在佛陀的启示下，阿难豁然开朗，对佛法有了更深的理解。
1、一次意外中，我女儿的手指被门夹伤，我们念观世音菩萨号后，伤口迅速好转，第二天就完全痊愈了。 阿弥陀佛的加持 我曾尝试用牛奶写下“阿弥陀佛”四字进行施食，结果发现这四个字在大雪后依然清晰可见，这让我深感佛力的不可思议。这些故事虽然难以用科学解释，但它们在我和其他人身上真实发生，加深了我对佛教信仰的理解和尊敬。
2、既然说是不可思议了，那怕是真的很难用科学解释了。佛教里说人是有前世今生，善恶孽缘，因果循环，六道轮回的，如果把这些当成神话故事来听，就不会觉得有什么好奇的了。
3、当然是真实的故事。佛门有妄语戒，犯大妄语会下拔舌地狱。不妄语是佛弟子所要守持的最基本五戒之一，不可违犯。没有事实，佛子谁也不敢编造故事，欺骗世人。
原来无量无量劫以前，释迦如来跟阿难陀都是修行人。两个人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前生，只是看了那只死老鼠三眼就走了，没有理。阿难的前生也是一个修行人，跟在后面，他就生起一念慈悲心，在路边上挖了一个坑，把那只死老鼠埋起来了。那个时候的死老鼠就是现在这个老太太。
所以众生在世间受苦源于他们的无明，即不觉悟，并不是佛将他们放到世间受苦的。所以佛渡众生，就是要让众生解脱世间之苦，其方法就是破除无明，破除不觉悟，破除我执与法执，破除烦恼障与所知障，从而达到涅盘的彼岸。
佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，因为你爱的不只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就超越了岁月。你爱的是她整个的人，主要是她的独一无二的内心。
至于那个人的话，我不会去评价，因为每个人都有他的想法。你想普度他，但是他有没有缘分接受，这是你和他的命不是？而强迫其他人信仰的话，你也会坠入心魔哦——因为执念，至于，你说，不敢发作，而不是不生气，这是不对的。
麦彭仁波切也说过：「虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。」 不要说真正发心出家，即使在精神迷乱或者演戏时出家也有很大功德。佛经中记载，以前有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家，佛让阿难为他剃头、穿法衣。那个人酒醒后发现自己成了比丘，马上脱掉袈裟逃跑了。
佛教说不分别不执着善恶。但还是要众善奉行。只有行善达到“至善”，断除“法执”，才是不分别不执着善恶的佛的境界。佛经说做善事而不执着分别，才教波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸成佛之意。比如：布施时能够不着于心，才叫“布施波罗蜜”，其他忍辱、持戒、禅定、精进、智慧，都是如此。
梁启超与佛法的关系经历了早年批判、中年接触、晚年深研并忏悔的转变过程。早年批判：科学理性下的激烈反对青年时期的梁启超受科学理性思想影响，对佛教持强烈批判态度。
苏东坡虽学佛，但不持戒，只玩弄“干慧”和“文字般若”，徒有世智辨聪，最终得不到佛法受用。更不能解脱生死。梁启超，虽研究佛经，但只注重佛经考据的学问，是著名的佛学家，而不是学佛，不是真修佛法也不能得到佛法受用，更不能解脱生死。
梁启超对佛教的批判本质上是科学理性、社会改革与个人思想倾向的交织体现。他并非全盘否定宗教价值，而是基于特定历史语境下的现实需求，对佛教中可能阻碍社会进步的要素提出尖锐批评。这种批判态度，既反映了他作为改革者的思想锐度，也体现了近代中国知识分子在传统与现代之间的艰难抉择。
梁启超《新罗马·侠感》：“纷纷成败无凭准，自古道皇天不负有心人，伫看起陆龙蛇演出风云阵。”典故 鉴真18岁出家为僧，刻苦学习佛法。742年日本派荣壑、普照来华邀请鉴真高僧去日本担任佛教传戒师，鉴真先后三次东渡失败，船被漂到海南岛。
佛学的救世精神体现在大乘佛学的“地狱不空，誓不成佛”誓言中，他们通过挖掘佛学的入世一面，如梁启超视佛法为救国救民之道，试图以佛学匡时救世。谭嗣同和章太炎等人的思想，都以佛学的“大无畏”精神鼓舞革命，谭嗣同甚至以身许国，诠释了这种精神。
梁启超： 吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
这两则试验通过具体场景，进一步强化了人身难得的直观认知。 蝼蚁历劫的典故须达长者建精舍时，佛陀指出砖缝中的蝼蚁虽历经劫数，仍因未遇佛法而未脱恶道。此典故暗喻：即使拥有人身，若不闻佛法、不修善行，仍可能堕入恶道；而得人身且遇佛法，则是千劫难遇的机缘，需倍加珍惜。
人身难得，佛法难闻，能得到人身又遇到佛法就更难。人身有三种：第一种为一般的人身：无财富，每天为糊口、为生存而奔波；无法富，遇不到佛法，没有任何幸福，快乐。第二种，特别的人身：有财富，有权势，遇不到佛法，遇到了不相信，不修持佛法。
这个比喻通过“盲龟值木”等四个生动的例子，深刻说明了“人身难得”的道理。“人身难得”是佛教中的一个重要观点，认为得到人身的机会非常稀有和宝贵。在佛教的六道轮回中，众生因业力而投生于不同的生命形态，如天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
佛教经典中的直接依据《四十二章经》明确记载：“人离恶道，得为人难。”“离恶道”：指脱离畜生道、饿鬼道、地狱道这三途恶业。“得为人难”：强调脱离恶道后获得人身的难度极大，是极小概率事件。此句直接点明“人身难得”的核心，即从恶道中转生为人的机会非常稀缺。